以夸父为例，他人兽同形，是善于奔跑的巨人，但具体样子难以确定。《山海经》夸父的长相描述不是十分清晰，有两处大相径庭的记载。一是：“有鸟焉，其状如夸父，四翼、一目、犬尾，名曰嚣，其音如鹊，食之已腹痛，可以止同。”大意是说，有一种鸟，样子像夸父，四个翅膀，一只眼睛，长着狗一样的尾巴，名字是嚣，叫声像鹊，吃了它可以治肚子痛，可以止腹泻。另一说：“有兽焉，其状如夸父而彘毛，其音如呼，见则天下大水。”意思是：有一种野兽，长得像夸父，生着猪毛，它的叫声像是人呼叫，它出现的话天下就会发生水灾。按前说夸父像鸟，按后说则像野兽，有人认为像野兽的夸父可能长得像猿猴。
〈海内南经〉所载枭阳国的枭阳，即〈海内经〉所说的赣巨人，样子像人，浑身黑毛，嘴大，长有可翻转遮住额头的嘴唇，喜欢抓人，抓到人之后会张开嘴仰天嗷嗷大笑。人事先拿竹筒套在手上，枭阳抓住竹筒，待其张口大笑之时，人抽出双手用刀把他的长嘴唇钉凿在额头上，他便只好乖乖就擒。利用竹筒脱身的情节与当代一度流行的湖北神农架野人传说略同，或许该野人传说即源自《山海经》。
《山海经》中的女性形象特别值得重视，有西王母、精卫、娥皇、宵明、烛光、女丑、羲和、女祭、女薎、女魃、听訞等十多位女神。除了西王母、常曦等女神之外，女丑亦值得关注，因《山海经》几次提到女丑。据〈海外西经〉：有一具女丑的尸体，她是被十个太阳的热气活活烤死的。她的尸体在丈夫国的北面，死时用右手遮住她的脸。十个太阳高高挂在天上，女丑的尸体横卧在山顶上。有个人穿着青色衣服，用袖子遮住脸，名叫女丑之尸。袁珂撰的《中国古代神话》列举几项原因印证女丑为女巫； 第一，古代求雨的暴巫焚巫之法，巫通常由女性担任，暴之焚之，认为这样做可以使天降甘霖；第二，女丑与旱魃均衣青衣，这是女丑扮成旱魃的佐证。女丑在祭祀时担任尸主的职务，被十日炙烤而死，为求雨而牺牲自己。无论其时的巫文化背景如何，她是奉献与牺牲的形象，是人类的女英雄。
帝是至上神，神界的主宰，但没有形貌。《山海经》中关于帝的记载不少，如“帝乃戮之钟山之东曰磘崖。”“帝令重献上天，今黎邛下地。”“帝命祝融杀鲧于羽郊。……帝乃命禹卒布土以定九州。”“帝命竖亥步”等，从“戮”、“命”、“令”中可以看出帝予夺其他诸神的生杀。帝有自己的宫殿苑囿，有守卫神和司职之神：“又西三百二十里……实惟帝之平圃，神英招司之”。但《山海经》从未描述作为至上神的帝的形貌，其他作为祖先神的帝，可从其后代推测其长相，但这样的推测未必可靠。例如黄帝的孙子韩流长相极为奇特：长长的脑袋，小小的耳朵，人一样的脸，猪一样的嘴，麒麟一样的身子，罗圈腿，猪一样的脚。还有一位帝江，〈西次三经〉载：“天山……有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实惟帝江也。”他的形象模糊，且“浑敦无面目”。关于浑敦（或浑沌），《庄子‧应帝王》有记载：“南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。”浑沌无七窍，即没有五官。倏、忽因为受浑沌招待，想报恩，就联合给浑沌凿七窍，一天凿一窍，结果七天后，七窍凿成，浑沌就死了。